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<!DOCTYPE html>

<title>Svantovit</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Svantovit</span></h1>

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<p><b>Svantovit</b> (auch <i>Svantevit</i>, <i>Swantewit</i>, <i>Sventevit</i>, <i>Svetovit</i>, <i>Svatovit</i>, <i>Świętowit</i>, <i>Svątevit</i>, <i>Suvid</i> oder <i>Святовит</i>) ist eine <a href="Slawische_Mythologie" title="Slawische Mythologie">slawische Gottheit</a>. Er war der <a href="Kriegsgott" class="mw-redirect" title="Kriegsgott">Kriegsgott</a>, <a href="Orakel" title="Orakel">Orakelspender</a> und die oberste Gottheit der <a href="Ranen" title="Ranen">Ranen</a> auf <a href="R%C3%BCgen" title="Rügen">Rügen</a> und anderer <a href="Elb-_und_Ostseeslawen" class="mw-redirect" title="Elb- und Ostseeslawen">Elb- und Ostseeslawen</a>, vergleichbar mit dem obersten Gott <a href="Perun" title="Perun">Perun</a> anderer slawischer Stämme. Slawische Gottheiten haben oft mehrere Köpfe. Svantovit ist vierköpfig, jeder Kopf schaut in eine Himmelsrichtung. Dabei wird jeder Himmelsrichtung eine eigene Farbe zugeordnet: Norden weiß, Westen rot, Süden schwarz und Osten grün.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Svantovit-Kultstätte_auf_Rügen"><span id="Svantovit-Kultst.C3.A4tte_auf_R.C3.BCgen"></span>Svantovit-Kultstätte auf Rügen</h2></div>

<p>Auf <a href="Kap_Arkona" title="Kap Arkona">Kap Arkona</a> auf der Insel <a href="R%C3%BCgen" title="Rügen">Rügen</a> stand eine hölzerne <a href="Idol" title="Idol">Statue</a>, die ihn mit vier Gesichtern und einem mit Wein gefüllten Horn darstellte. Die Statue befand sich in einem quadratischen, säulengetragenen Tempel innerhalb der <a href="Jaromarsburg" title="Jaromarsburg">Jaromarsburg</a>. Das Heiligtum galt als geistiges Zentrum der <a href="Slawen" title="Slawen">Slawen</a> und insbesondere der auf Rügen ansässigen <a href="Ranen" title="Ranen">Ranen</a>. Es wurde 1168 vom <a href="D%C3%A4nemark" title="Dänemark">dänischen</a> König <a href="Waldemar_I._(D%C3%A4nemark)" title="Waldemar I. (Dänemark)">Waldemar</a> zerstört. Ein Steinrelief, das sich in der Kirche von <a href="Altenkirchen_(R%C3%BCgen)" title="Altenkirchen (Rügen)">Altenkirchen</a> auf Rügen befindet und von dem man annehmen könnte, dass es Svantovit abbildet, zeigt ebenfalls eine männliche Figur mit einem großen <a href="Trinkhorn" title="Trinkhorn">Trinkhorn</a>. Wahrscheinlicher ist aber, dass es sich dabei um einen Priester der Gottheit handelt. Ursprünglich war der Bildstein farblich gefasst.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das Relief hat <a href="Caspar_David_Friedrich" title="Caspar David Friedrich">Caspar David Friedrich</a> 1815 in einer Zeichnung skizziert.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Heute befindet sich diese als Teil eines Skizzenbuchs im <a href="Nationalmuseum_Oslo" title="Nationalmuseum Oslo">Nationalmuseum Oslo</a>.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>1921 glaubte der deutsche <a href="Arch%C3%A4ologie" title="Archäologie">Archäologe</a> <a href="Carl_Schuchhardt" title="Carl Schuchhardt">Carl Schuchhardt</a>, mithilfe der genauen Ortsbeschreibung des dänischen Geschichtsschreibers <a href="Saxo_Grammaticus" title="Saxo Grammaticus">Saxo Grammaticus</a> die Svantovit-Kultstätte gefunden zu haben. Forschungen nach 1945 ergaben jedoch, dass es sich bei seinem Fund vermutlich um eine dänische Missionskirche gehandelt hatte.

</p><p>Wegen fortschreitender Hochuferabbrüche finden seit einigen Jahren erneut archäologische Notgrabungen auf Rügen statt, durch die überraschenderweise der Standort des Svantovit-Tempels gefunden wurde. Es handelt sich hierbei um eine rechteckige Fläche, die völlig frei von Fundstücken war, um die herum aber umso mehr Fundstücke zu finden waren, welche auf Opfergaben und (siegreich zerstörte?) Waffenteile hindeuten. Dies deckt sich auch mit der detaillierten Beschreibung durch Saxo Grammaticus, die besagt, dass der Priester innerhalb des Tempels nicht einmal atmen durfte, um ihn nicht zu verunreinigen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Belege_des_Svantovit-Kults">Belege des Svantovit-Kults</h2></div>

<p>Für den Svantovit-Kult auf der Insel Rügen gibt es zahlreiche schriftliche und archäologische Nachweise. Die <a href="Chronica_Slavorum" title="Chronica Slavorum">Chronica Slavorum</a> des Chronisten <a href="Helmold_von_Bosau" title="Helmold von Bosau">Helmold von Bosau</a> (12. Jh.) beschreibt das Svantovit-<a href="Orakel" title="Orakel">Orakel</a>, dem zahlreiche Geschenke und Opfergaben aus der gesamten slawischen und der benachbarten nichtslawischen Welt dargebracht wurden. Ein Beispiel sei ein vom Dänenkönig <a href="Sven_III._(D%C3%A4nemark)" title="Sven III. (Dänemark)">Sven</a> erhaltener, wertvoller Pokal. Die slawische Bevölkerung auf Rügen widerstand länger als andere Slawenstämme der <a href="Christentum" title="Christentum">christlichen</a> <a href="Missionierung" class="mw-redirect" title="Missionierung">Missionierung</a>. Erst der Angriff des Dänenkönigs Waldemar 1168 und die Zerstörung der Opferstätte beendete die Zeit der Slawenherrschaft an der <a href="Ostsee" title="Ostsee">Ostsee</a>.

</p><p>Auch Saxo Grammaticus berichtet Ende des 12. Jahrhunderts von dem Svantovit-Kult. Er beschreibt genau die Kultstätte auf Kap Arkona: Ein Holztempel mit einem einzigen Eingang und einem roten Dach beherbergte das hölzerne, überlebensgroße Standbild von Svantovit. Von den vier Köpfen blickten zwei nach vorne und zwei nach hinten. Das Trinkhorn in der rechten Hand war aus Metall und wurde von einem einzelnen Priester einmal im Jahr mit Wein gefüllt, dessen Zustand der Weissagung über die kommende Ernte diente.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Svantovit_und_der_heilige_Veit">Svantovit und der heilige Veit</h2></div>

<p>Der rechtliche Anspruch, den das Kloster <a href="Corvey" title="Corvey">Corvey</a> vom 12. bis ins 17. Jahrhundert auf die Insel Rügen erhob, wird in der Forschung auf den Svantovit-Kult bzw. auf eine Missdeutung dieses Kults als Verehrung des heiligen <a href="Veit_(Heiliger)" title="Veit (Heiliger)">Veit</a> (lat. <i>sanctus Vitus</i>), des zweiten Patrons des Klosters Corvey, zurückgeführt. Wesentlichste rechtliche Grundlage für die Forderung Corveys war die seit dem 12. Jahrhundert zu belegende Erzählung, dass sich in den 1120er Jahren bei einem Slawenzug des Herzogs von Sachsen und nachmaligen Kaisers <a href="Lothar_III._(HRR)" title="Lothar III. (HRR)">Lothar III.</a> besiegte Slawen als ehemalige Tributpflichtige der „civitas“ Corvey und ihres Herrn, eines gewissen „sanctus Vitus“, zu erkennen gaben, woraus dann abgeleitet wurde, dass Mönche aus Corvey schon in älterer Zeit Rügen missioniert und hierdurch rechtliche Ansprüche des Klosters begründet hätten.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Symbole_Svantovits">Symbole Svantovits</h2></div>

<p>Von der Vielköpfigkeit, die besonders bei slawischen Gottheiten vermehrt auftritt (im Gegensatz zu <a href="Keltische_Mythologie" title="Keltische Mythologie">keltischen</a> und <a href="R%C3%B6mische_Mythologie" title="Römische Mythologie">römischen</a> Göttern), wird angenommen, sie sei ein Symbol der vielfachen Macht des jeweiligen Gottes.

</p><p>Weitere Kultgegenstände, die um das Götterbild angeordnet waren sowie ein Schimmel, der nur vom Priester geritten werden durfte, wurden für andere Weissagungen eingesetzt, das Pferd z. B. für Orakel zu Kriegserfolg oder -misserfolg. Dreihundert Reiter waren jederzeit zum Schutz des Gottes und zur Mehrung seines Schatzes im Dienst.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Opferzeremonien_und_Kulthandlungen">Opferzeremonien und Kulthandlungen</h2></div>

<p>Nach den Opferzeremonien, bei denen der Priester mit angehaltenem Atem Wein und <a href="Honigkuchen" title="Honigkuchen">Honigkuchen</a> darbrachte, gab es regelmäßig umfangreiche Opfergelage, die mit reichlichem Alkoholgenuss einhergingen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Zdeněk Váňa (Text), Pavel Vácha (Photos): <i>Die Welt der alten Slawen.</i> Artia, Praha 1983.</li>

<li><a href="Alfried_Wieczorek" title="Alfried Wieczorek">Alfried Wieczorek</a>, Hans-Martin Hinz (Hrsg.): <i>Europas Mitte um 1000.</i> Theiss, Stuttgart 2000, ISBN 3-8062-1544-8.</li>

<li>Fred Ruchhöft: <i>Die Burg am Kap Arkona. Götter, Macht und Mythos.</i> Schwerin: Landesamt für Kultur und Denkmalpflege, 2016</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Svetovid?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Svantovit</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external free" href="https://wizlaw.de/html/1__gardvogteien.html">https://wizlaw.de/html/1__gardvogteien.html</a> Texte von Saxo, Bilder und Plan der Kultstätte</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Ingrid Schmidt: <i>Hünengrab und Opferstein: Bodendenkmale auf der Insel Rügen</i>. Rostock 2001, S. 50–51</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Christina Grummt: <i>Caspar David Friedrich. Die Zeichnungen. Das gesamte Werk</i>. 2 Bde., München 2011, S. 684–685, Nr. 736 recto</span>

</li>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Bengt Büttner: <i>Die Pfarreien der Insel Rügen. Von der Christianisierung bis zur Reformation</i> (= <i>Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Pommern.</i> Reihe 5: <i>Forschungen zur pommerschen Geschichte.</i> Bd. 42). Böhlau, Köln u. a. 2007, ISBN 978-3-412-00706-5, S. 28 ff. (Zugleich: Göttingen, Universität, Dissertation, 2004: <i>Pfarrei und Klerus auf Rügen im Mittelalter.</i>).</span>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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